“今天就算是正式讲完了，世子你的资质很好，只是为何学史比学经更快？经当为本，其余为辅，即使自己更有所偏好也不宜影响到判断的准则。”孙绍心想：宣帝言‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。’自古有善政的皇帝，除了刘秀有哪个用的是纯儒。况且东汉的政治，在孙绍看来实在是不能看，比起更黑暗的魏晋南北朝时代也不过五十步与百步之别而已，只要世家政治这个毒瘤继续存在，哪怕是刘秀这样的明主贤主也创造不出像汉武帝时期那样的成绩。在他这个现代人眼里，完全固定的存在在政治里是要不得的，这会造成对权力的垄断，即接近无成本的使用。事实上，即使皇帝被赶下台的危险甚至皇朝颠覆的危险也比大世家被消灭的危险大，所谓“没有五百年的帝国，却有五百年的世家”是也（世家自西汉中后期出现，至唐朝灭亡时消亡，持续存在近千年。即使经过五胡乱华和南北朝的大混战，以及隋唐两代的极力打压，在政治领域发挥的作用却始终未受到根本性削弱）。垄断而来的权力是最容易**的，因为它完全不受约束。而这些可不是那些经书所能解决的，儒家经典对个人或家庭的价值远大于对国家的价值。孙绍答以“现在礼崩乐坏，经书上能对应的东西少，史书上能对应的东西多。没有具体上的对应，这种抽象的东西可比具体的历史难懂多了。”“什么叫做抽象？什么叫具体？你最好不要总用自己发明的词语去解释好吗？”“呃，抽象就是把一类的事物的共同部分加以归纳，而具体则是对事物进行逐一的分析。大约就是这样。下次我不会这么干了。”“说的也不错，现在大家对礼的认识确实比较肤浅，也不能指望你这种时候做的更好。不过你不能以一般人的要求来要求自己，你是要实践圣王之道的人，要时时刻刻以仁道自勉，把它作为自己处世的唯一准则。不断地克己复礼，所谓‘一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’可不要放松了呀。”

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